Teoría de la acción comunicativa

Habermas

Jürgen Habermas (Düsseldorf, Alemania, 1929) Sociólogo y filósofo alemán. 

Es una es una una teoría comprehensiva de la sociedad y de la comunicación social a partir de los conceptos de “sistemas” y “mundo de la vida” (Vergara, 2011).

Es una acción mediadora que organiza acciones en el tiempo y en el espacio para lograr objetivos que permitan la sustentabilidad de la vida en todas las formas.

La Teoría de la Acción Comunicativa puede definirse como el modelo teórico en el cual se fundan los aspectos normativos de una teoría crítica de la sociedad. (Morales, 1999).

 Para que sirve:

La acción comunicativa es entonces una estructura de intercambio de información que guía las acciones ejecutivas de los seres vivos Sirve para conducir los comportamientos de los actores con eficiencia y eficacia, ya sea para ejecutar o para intercambiar información (informar o comunicar). Sirve para conducir los comportamientos de los actores con eficiencia y eficacia, ya sea para ejecutar o para intercambiar información (informar o comunicar).

Actores Comunicativos

Emisor

- Trabajo expresivo.

- Utilizando un canal o soporte físico produce una representación.

- Proporciona al actor alter una información sobre el mundo.      

Receptor

- Interpreta de acuerdo a su modelo cognitivo los mensajes de ego.

- Retroalimentación, ahora en papel de ego devuelve el mensaje recibido

 

Habermas estudia a la sociedad como un conglomerado de sistemas complejos, estructurados, donde el actor desaparece transformado en procesos (sistema-racional-burocrático), y por otro lado, también incluye el análisis sociológico que da primacía al actor, como creador inteligente, pero a la vez sumergido en la subjetividad de los significados del mundo. 

La Teoría de la acción comunicativa aborda la teoría de la acción y su fundamento racional, a partir de tres pretensiones fundamentales: el mundo objetivo, que consiste en la totalidad de las entidades sobre las que se pueden elaborar enunciados verdaderos, y que sería el mundo reservado a la ciencia; el mundo social, que serían las relaciones interpersonales reguladas legítimamente (ámbito de la economía, de la política y del Estado) y el mundo subjetivo, que sería el de las propias vivencias, a partir de las cuales se establecen entre los humanos relaciones intersubjetivas mediante el lenguaje y los símbolos. (Montero, 1992)

En esta obra logró construir una teoría comprehensiva de la sociedad y de la comunicación social a partir de  los conceptos de “sistemas” y “mundo de la vida”. (Solares, 1996)                       

                    Fuente: Habermas, 1987c, p.180

 

La Racionalidad

La racionalidad se desarrolla en torno a la resolución de conflictos. La decisión no se apoya en la autoridad, la tradición o la fuerza, sino de argumentos que posibiliten acuerdos.

La idea de racionalidad logra su máxima expresión en el concepto de acción comunicativa: el lenguaje como medio para llegar al entendimiento y a la racionalidad no denominadora en la acción social.      

Habermas aborda la teoría de la acción y su fundamento racional a partir de tres pretensiones:

• Desarrollar un concepto de racionalidad más allá de los postulados subjetivistas e individualistas de la filosofía y teoría social moderna.
• Elaborar una nueva concepción de la sociedad en dos niveles integrando los paradigmas de sistemas y mundo de la vida.
• Desarrollar una teoría crítica de la modernidad buscando las respuestas necesarias para retomar su proyecto original.

Habermas analiza la sociedad como dos formas de racionalidad que están en juego simultáneamente.

El mundo de la vida

Habermas cree que la racionalización del mundo de la vida implica la diferenciación progresiva de sus diversos elementos. El mundo de la vida se compone de la cultura, la sociedad y la personalidad. Cada uno hace referencia a:

          Cultura

Habermas define la cultura como un acervo de saber en que los participantes en la comunicación se abastecen de interpretaciones para entenderse sobre algo en el mundo.

 

La Sociedad

Se define como aquel conjunto de ordenaciones legítimas a través de las cuales los participantes regulan sus pertenencias a grupos sociales, asegurando con ello la solidaridad, aquí la integración social del mundo de la vida se encarga de que las situaciones nuevas queden conectadas con los estados del mundo ya existentes

     

 La personalidad

Es el conjunto de competencias que convierten a un sujeto en capaz de lenguaje y de acción, esto es, en capaz de tomar parte en procesos de entendimiento. Se distingue de los anteriores en que aquí se trata de asegurar la novedad con lo ya existente a partir del tiempo histórico

 

                              Fuente: Habermas, 1987c, p.180

Sistema

Tiene sus raíces en el mundo de la vida, pero en última instancia, desarrolla sus propias características estructurales. Entre estas estructuras figuran la familia, el estado y la economía. A medida que estas estructuras evolucionan se distancian cada vez más del mundo de la vida. Al igual que ocurre en el mundo de la vida, la racionalización en el nivel del sistema implica una diferenciación progresiva y una mayor complejidad. Aumenta también la autosuficiencia de estas estructuras. Cuanto más poder tienen, más y más capacidad de gobierno ejerce sobre el mundo de la vida.

Tras analizar el mundo de la vida y el sistema, Habermas concluye: "El problema fundamental de la Teoría social es el modo de conectar satisfactoriamente las dos estrategias conceptuales que entrañan las ideas de "sistema" y "Mundo de la vida" . Habermas denomina esas dos estrategias conceptuales: "la perspectiva de la integración social" y la "perspectiva de la integración del sistema". Integración social (mundos de la vida) e integración del "sistema".           

                             Fuente: Habermas, 1987c, p.180

 REFLEXIONES

• Habermas en su teoría de la acción comunicativa del cual se desprende dos volúmenes titulados “Racionalidad de la acción y Racionalización Social” y “ critica de la razón funcionalista.
• Habermas ve a la sociedad humana constituyéndose a partir de unidades mínimas de acción, como Mead y Parsons, pero esta acción no es la del individuo aislado, sino la de individuos en comunicación, los que definen acciones mínimas y significativas, simbólicamente estructuradas.
• Habermas opina que no hay mente, ni actividad intelectual sin un lenguaje previo. Él nos habla de unas cuatro bases de validez del habla que lo compararemos no tanto con la actualidad sino con la buena comunicación, ya que estos son muy importantes a la hora de que logremos una buena platica y nos hagamos entender lo que queremos transmitir
• La acción comunicativa existe porque se da un consenso no consciente en el significado de lo hablado, de allí que se diga que es problemático.
• Cuando la comunicación se problematiza, es decir, no hay consenso, surge la importancia del tema del argumento en la comunicación, que Habermas toca en el comienzo de su trabajo.
• Los medios de comunicación son parte fundamental para la sociedad, ya que en ella se transmite diferentes informaciones, para todas las personas utilizando un modo en el cual todos entendamos .En conclusión Jürgen Habermas plantea una teoría para la comunicación, basándose en el lenguaje y entendimiento del ser . “Es una teoría en la que permite identificar grados de acuerdo, según el reconocimiento intersubjetivo de validez de una emisión susceptible de crítica” Es una teoría que muestra cómo debe estar estructurada la comunicación.

Referencias Bibliográficas

Ardila, R. (2010). La unidad de la psicología. El paradigma de la síntesis experimental del comportamiento. Revista Mexicana de Investigación en Psicología, 2 (2), PP. 72-83.

Montero, F. (1992). Mundo y acción comunicativa según Habermas. Fragmentos de Filosofía. N° 1, pp. 149-166.

Morales, E. (1999). La Acción Comunicativa de Jürgen Habermas: Modelo Teórico y Proyecto Emancipador. Utopía y Praxis Latinoamericana. N°6, pp. 67-81.

Solares, B. (1996). La teoría de la acción comunicativa de Jürgen Habermas. Revista mexicana de ciencias políticas y sociales,  Vol. 41, Nº 163.

Vergara, L. (2011). Libros Básicos en la Historia del Campo Iberoamericano de Estudios en Comunicación. Primera Revista Electrónica en América Latina Especializada en Comunicación. Razón y palabra. Nº 75.